La colonización de la naturaleza humana
Informe sobre la Doctrina Social de la Iglesia en el Mundo 2012
Por Autores Varios
ROMA, 08 de enero de 2013
En 2011, año sobre el que trata este cuarto
informe, surgió con toda su fuerza subversiva, el fenómeno de la “Colonización
de la naturaleza humana”. Consideramos que sea este el dato que interesa a la
Doctrina Social de la Iglesia y que impone reconsiderar las estrategias
culturales y políticas que en ella se inspiran a nivel mundial. También durante
este año, en la escena mundial se han manifestado graves emergencias
relacionadas con la pobreza o el abuso, pero pensamos que, aún conscientes del
dramatismo de estas emergencias, no son una novedad ni un daño equiparable a la
“colonización de la naturaleza humana”, un fenómeno que se está imponiendo a
gran escala por las grandes fuentes económicas que se están empleando, por la
movilización militante de los medios de comunicación, y por el carácter
subversivo de los lazos sociales, de fragmentación funcional de las relaciones,
de acentuado individualismo desencarnado y que busca volver a plasmar las
relaciones sociales, no basándose en la naturaleza como era antes, si sobre la
base de un pensamiento individual autorreferencial.
Bastaría fijarse en el caso de Argentina, que
ilustramos en la sección de los Cincos Continentes. En el corto plazo de un
año, 2011, aquél gran país de tradición cristiana ha tenido una ley sobre
procreación artificial que ha desnaturalizado la procreación, una ley sobre el
reconocimiento de la “identidad de género” que ha desnaturalizado a la familia,
y una modificación del Código Civil para permitir que se “alquilen úteros”, que
ha desnaturalizado la paternidad. Algunas de estas leyes fueron aprobadas en
los primeros meses de 2012, pero fueron debatidas y elaboradas el año anterior.
Alguna está todavía en periodo de examen, por una comisión parlamentaria, tras
ser aprobadas por comisión del mismo, pero la tendencia es clarísima. En el
plazo de un año se revolcionó la base de toda la sociedad argentina, fue dada
de lado la noción de “naturaleza humana”, y fue relegada la inspiración en la
fe católica para construir la sociedad.
Se equivocaría quien considerase las temáticas de
procreación de la familia como sectoriales; estas tienen una influencia
estructural sobre toda la sociedad y, por consiguiente, las nuevas leyes
argentinas destruirán toda la sociedad actual para formar otra completamente
diferente. De España, Argentina importó y heredó la visión cristiana de la
persona y de la vida, y los argentinos siempre sostuvieron que esta herencia
forma parte de la identidad nacional del país. Ahora, de la España
secularizada, Argentina importa lo contrario, es decir, un claro rechazo de una
vida moral y religiosa con la impronta de la naturaleza creada y de la fe
católica para dar paso a una visión liberal radical, según la cual la
naturaleza se contrapone a la cultura y la libertad se concibe como
emancipación de la naturaleza. Tras
estas leyes, que agreden a los países latinoamericanos y no solo (en Filipinas
la Iglesia lleva a cabo una dura batalla contra la ley sobre contracepción, que
es el inicio de la nueva impostación postnatural de la procreación y de la
familia), con una velocidad y una violencia desestabilizadoras muy
preocupantes, hay una ideología, la ideología de género, hay grandes aportaciones económicas
invertidas por los lobbies internacionales, y hay apoyos de estados y
organismos internacionales: La Unión Europea es la principal financiadora del
aborto en el mundo, y las agencias de Naciones Unidas (ONU) son activísimas en
hacer trámites sobre estas nuevas ideologías antinaturales y antifamiliares.
Podríamos plantear preguntas muy interesantes sobre la utilidad y la
sostenibilidad ética de estos organismos.
Por este motivo, este nuestro cuarto informe
dedica el estudio del problema del año a la ideología de género y señala como
principal enseñanza del año el discurso de Benedicto XVI, en el palacio del Reichstag
de Berlín, el 22 de septiembre de 2011, donde el Santo Padre propuso de
nuevo la doctrina de la ley moral natural como base y fundamento del poder
político.
La ideología de género se ha difundido, sin
encontrar una verdadera oposición en los países punteros, y se enseña en los
manuales escolares de la escuelas públicas sin que esto haga surgir grandes
problemas. Ahora se exporta de forma sistemática a los países
emergentes y pobres. Es una ideología sutil y pervasiva, que se esconde detrás
de los “derechos individuales”, convertidos en dogma por Occidente, y tras una
presunta igualdad entre individuos asexuados, es decir abstractos, para
conducir a una deconstrucción de toda la trama social. No el sexo, como dato
antropológico complejo, sino la sexualidad, como comportamiento, esté en el
origen de las relaciones sociales, entonces estas no nos son “dadas” sino que
somos nosotros los que “elegimos”. En la base se encuentran individuos
abstractos que elegirían la propia orientación sexual, sin ninguna referencia
al dato natural. Se trata de la discriminación de la heterosexualidad, es decir
de la indiferencia sexual, del absoluto dominio de la técnica sobre las
relaciones humanas. La técnica ha hecho posible la emancipación de la cultura
de la naturaleza y por consiguiente, ha hecho que sea posible ser madre sin ser
mujer, ser padre sin ser hombre, ser hombre aún siendo mujer y ser mujer aún
siendo hombre, ser padre o madre sin saber de quién, y ser hijo sin saber que
de qué madre o de qué padre. La técnica hace posible la sexualidad
desnaturalizada, como puro ejercicio técnico por parte de un ser privado de la
propia identidad. En la sociedad avanza la absolutización de la sexualidad en
lugar del sexo, dejando a este último como algo de lo que solo habla la Iglesia
católica.
La ideología gender es un nuevo
colonialismo de occidente sobre el resto del mundo. La vieja colonización,
entre muchos aspectos negativos, tuvo también aspectos heroicos y se guiaba por
el deseo de exportar algo significativo. Esta nueva colonización occidental es
la exportación de la nada. Individuos abstractos y asexuados son, de hecho,
privados de identidad si no aquella que ellos mismos arbitrariamente se dan. En
su búsqueda de liberarse de todas las características naturales, eliminando la
educación sexuada o sea identitaria, aplazan su identidad a futuras elecciones
y a futuros contratos con otros individuos, siendo vulnerables al peor de los
condicionamientos, el condicionamiento de la nada.
La nueva ideología de género influye en todos los
aspectos de la sociedad y la plasma de nuevo sobre bases antinaturales. En
todos los estados en los cuales las parejas de hecho o las uniones homosexuales
son reconocidas, sigue inevitablemente la reforma del derecho de la familia,
del régimen fiscal y de la finalidad y de los métodos de las estructuras
educativas. La imposibilidad de condenar moralmente la homosexualidad, para no
correr el pelirgo de ser acusados de homofobia, compromete la
libre expresión de ideas, la educación de los hijos, y conlleva dificultades
para proponer públicamente el modelo de familia heterosexual. Las “nuevas
familias” son promovidas por los medios de comunicación sin posibilidad de
contradicción porque se trata de un pensamiento único que se impone.
Los poderes públicos abdican de su rol de tutelar
la moralidad pública de la sociedad. Absteniéndose del promover una visión
relacionada con la ley moral natural, en estos campos fundantes, limitándose a
registrar los deseos de los ciudadanos confirmándolos como derechos, aceptando
un completo pluralismo de comportamientos éticos, los poderes públicos se
retiran de la ética, sin poder recuperar después tal dimensión en otros campos
de la vida social, porque perdió su importancia en los campos fundamentales. Si
las relaciones son solo técnicas e individualistas en el campo de la
procreación y de la familia, si la complementariedad y la unidad en la
diferencia no se realizan en el encuentro entre hombre y mujer, ¿cómo podrán
reproducirse en las otras relaciones humanas?
La gravedad de la situación no se percibe a menudo
y los autores sobre Doctrina Social de la Iglesia a todos los niveles persiguen
la solución a otros problemas, que no deben ser olvidados, pero no se
concentran en este reto esencial. Esencial porque desestructura las esencias y
transforma la sociedad en una serie de roles funcionales regulados por
procedimientos contractuales. Si ser hombre o ser mujer es solo una función
asumida voluntariamente, todas las demás dimensiones de la sociedad pasan a ser
una función a asumir voluntariamente. Pero una sociedad sin deberes no puede
sobrevivir.
La subversión que llevan a cabo estas nuevas
teorías toca también a la religión católica. Hemos puesto el ejemplo de
Argentina, un gran país de tradición cristiana. La demolición del concepto de
naturaleza humana y su colonización por parte de una forma de pensar
postnatural, si a primera vista parecen ataques dirigidos contra la naturaleza,
estudiando más profundamente resultan ser dirigidos contra la religión
cristiana. Aboliendo por ley la familia natural, se impide hacer experiencia de
familia. Hacer experiencia de familia tiene una función social, en cuanto que
es la principal escuela de vida en sociedad, pero tiene también una función religiosa,
por que todo el léxico de la vida cristiana es un léxico “familiar” y quien no
sabe que quiere decir Padre, Madre, Esposo, Esposa o Hijo no puede entender la
revelación cristiana. No tener experiencia de familia natural destruye la
sociedad y sobre todo destruye a la Iglesia. En Argentina, como en muchos otros
países, se busca que la Iglesia desaparezca, privándola de las condiciones
naturales necesarias para que pueda ser conocida y comprendida.
El proceso de separación de la naturaleza, que han
emprendido las leyes que desestructuran la procreación sexuada y la familia
natural, se funda en una concepción errónea de la naturaleza, a la cual se
puede responder solo con una batalla cultural a la altura de este gran reto. La
naturaleza se entiende como un simple dato biológico, según una perspectiva
positivista y materialista. El dato biológico, entendido solo como un dato no
puede expresar una forma de ser fuente de una identidad. Esto es un fenómeno
consecuente a una cadena de causalidades deterministas. Pero la naturaleza
tiene también otro significado, al cual se accede con una razón no de tipo
positivista. La identidad sexuada, que tiene también una imprescindible base
material no se limita a esta, si no que expresa con una forma de ser persona. Dado
que somos formas encarnadas, el ser hombre o mujer no puede no expresarse
también en términos fisiológicos, pero no se reduce solo a
estos. Esta dimensión es el resultado de una visión metafísica de la persona.
Por esto se entiende que los autores de la doctrina social de la Iglesia no
pueden descuidar ni olvidar este aspecto durante la confrontación cultural.
Adecuar la doctrina social de la Iglesia sobre la base de sólo las ciencias
sociales no es suficiente para poder llevar a cabo esta lucha contra la
colonización de la naturaleza humana.
Con la Caritas in Veritate de Benedicto
XVI, todos estos temas entraron oficialmente en la Doctrina Social de la
Iglesia. La atención de los trabajadores sin embargo esta todavía concentrada
en temas sociales más tradicionales. El pueblo cristiano está poco informado de
esos retos y es difícil poner en marcha una militancia de difusión mayoritaria
contra estas tendencias.
Estos temas, de hecho, condicionan también todos
los demás temas. Por este motivo, en la sección l’intervento dell’anno (la
intervención del año) publicamos un artículo de monse´ñor Crepaldi sobre los
asá llamados “principios no negociables”, que tienen un valor estratégico
propio en la lucha contra las nuevas ideologías radicales de género y de la
destrucción de la familia. Estos no son solo valores, son principios, es decir
luces orientadoras. Los autores de Doctrina Social de la Iglesia deberían
asumirlos como problema prioritario sin ambigüedad, tendrían que tratarlos no
sólo como temas secundarios o sectoriales, sino como luces que iluminan la
entera convivencia; deberían promoverlos y movilizar las conciencias al
respecto y en la lucha pacífica contra aquellos que los quieren eliminar.
Puede parecer, por estas nuestras palabras, que el
futuro de la fe cristiana dependa de la dimensión natural de la procreación y
de la familia, con la cultura que esto conlleva. En realidad es al contrario:
es el futuro de la dimensión natural del bien humano el que depende de la fe
cristiana. Cuando los hombres se alejan de Cristo, pierden de vista el
auténtico bien del plano natural. Por esto el esfuerzo debe ser cultural,
legislativo y político, para que la procreación natural, la familia y acoger
una vida no se reduzcan a simples funciones, sino que sean vistas como
expresiones del ser de una persona, en la complementariedad irreductible de
hombre y mujer, sin hacerse ilusiones de que esto sea posible sin una profunda
vida de fe, y sin un nuevo misionar religioso, que hoy solemos llamar Nueva
Evangelización.
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Observatorio Internacional Cardenal Van Thuân de
Enseñanza Social Católica, Rapporto sulla Dottrina sociale nel Mondo 2012 (Informe
sobre la Doctrina Social de la Iglesia en el Mundo 2012), Ediciones Cantagalli,
Siena 2012.
Firman este artículo: Flavio Felice, Stefano
Fontana, Fernando Fuentes Alcántara, Daniel Passaniti, Manuel Ugarte
Cornejo[1].
[1]Flavio Felice, director del Área Internacional
de estudio “Caritas in Veritate” de la Pontificia Università Lateranense, Roma.
Stefano Fontana, director del Osservatorio
Internazionale Cardinale Van Thuân sobre Doctrina Social de la Iglesia,
Trieste.
Fernando Fuentes Alcántara, director de la
Fundación Pablo VI, Madrid.
Daniel Passaniti,
director ejecutivo CIES-FundaciónAletheia, Buenos Aires.
Manuel Ugarte Cornejo, director
del Centro de Pensamiento Social Católico de la Universidad San Pablo de
Arequipa, Perú.
